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"Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" Hechos 4:12
JESUCRISTO ES EL SEOR Y SALVADOR


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Historia y Distintivos de la Iglesia Bautista - Parte 2

Segunda parte de la Historia de la Iglesia o iglesias bautistas

Por: Huperete | Publicado: 23/02/2011 17:05 | | | #Cont:1

Captulo III

 

Autonoma de la Iglesia Local

                                                                     

"Y sabéis también vosotros, oh filipenses, que al principio de la predicacin del evangelio, cuando part de Macedonia, ninguna iglesia particip conmigo en razn de dar y recibir, sino vosotros solos." -Filipenses 4:15

 

Introduccin:

 

Uno de los  mayores distintivos de los bautistas y de sus antecesores espirituales ha sido su firmeza en contra de las presiones de la Iglesia Romana y de otras iglesias estatales de someterse a sus respectivas autoridades eclesisticas. Aunque el someterse a la autoridad de la jerarqua eclesistica hubiera resultado en una tregua de paz, aquellos hermanos slo conocieron un compromiso y éste fue con el Seor que les rescat y con su Palabra. Por tanto, muchos sufrieron prisiones y aun la misma muerte por su conviccin de que cada iglesia deba de ser autnoma e independiente de las dems. La autonoma de la iglesia local estriba en el gobierno democrtico de cada congregacin que a su vez yace en el sacerdocio de cada creyente. Si los creyentes no ejercen su derecho de sacerdocio personal, un gobierno democrtico no puede existir en la congregacin, y la iglesia local perder su autonoma ya que queda incapacitada para gobernarse a s misma.

 

Acerca del principio democrtico Justo Anderson escribe: "Un diccionario lo define as: "La democracia es la creencia en la igualdad social, o la prctica de la misma; es la ausencia de elitismo". El hombre que se entrega completamente al seoro de Cristo no puede tener otro concepto sociolgico. Luchar por la igualdad de todos los hombres ante Jesucristo y por la eliminacin de las castas y las clases (Mat. 23:8-9)... La democracia y la autonoma, palabras bautistas distintivas, no significan ni la anarqua individual, ni la independencia social, sino que significan un esfuerzo por dejar abierta la puerta entre Dios y el hombre, entre el Espritu Santo y la congregacin. Ante Jesucristo todos los hombres son iguales. Una elite no puede existir en una congregacin bautista." (Historia de los Bautistas, pp.65-66)

 

Definicin: Autonoma de la iglesia local significa que cada iglesia es soberana y no puede ser controlada por ninguna junta directiva, sistema de jerarqua,  ni ninguna otra iglesia.

 

A. Qué Es lo que Constituye una Iglesia Bautista?
 

Una definicin ms completa de lo que es una iglesia bautista:

Creemos que la Iglesia es una congregacin de creyentes bautizados, asociados mediante un pacto de fe y de comunin en el Evangelio; que observa las ordenanzas de Cristo (el Bautismo y la Cena del Seor), y es gobernada por sus leyes; que ejerce los dones, derechos y privilegios investidos en los miembros por la Palabra de Dios; que sus oficiales bblicos son pastores (también llamados obispos y ancianos) y diconos, cuyas cualificaciones, derechos y obligaciones se definen claramente en las Escrituras; que la verdadera misin de la Iglesia se halla en la Gran Comisin: (1) hacer discpulos individuales, (2) bautizarlos y (3) ensearles a guardar todo lo que nos mand Cristo; que la Iglesia local tiene el derecho absoluto de autogobierno, libre de toda intervencin jerrquica, porque la nica autoridad es Cristo por medio del Espritu Santo; que es bblico que verdaderas iglesias cooperen unas con otras en afirmar la Fe y el progreso del Evangelio; y que en todas las cuestiones de comunidad, de gobierno, de disciplina y de benevolencia, la voluntad de la iglesia local es definitiva. (Mateo 16:18; 18:20; 28:18-20; Efesios 5:23; 1 Timoteo 3:1-13; Hechos 2:41 -47).  

 

B. Formas de Gobernar la Iglesia

 

1. Episcopal

a. "Episcopal" deriva del latn episcopatus y  éste del griego episkopé ("obispado" la Ti. 3:1). "Obispo" procede del griego epskopos (la Ti. 3:2; Tito 1:7; 1 P. 2:25). Es la forma de la que llamaremos "iglesia catlica antigua" (que nada tiene que ver a nuestro leal entender con la iglesia catlico-romana). Ms informacin aqu.

b. Definicin: "Episcopado. Gobierno de la iglesia por los obispos;  aquella forma de gobierno eclesistico, en la cual los obispos diocesanos son establecidos, como distintos de y superiores a los sacerdotes y presbteros." (American Dictionary of the English Language, Ed. 1828, NoahWebster).

c. "Los que practican esta forma de gobierno sostienen que Cristo, como Cabeza de la Iglesia, encomend el gobierno de la Iglesia directa y exclusivamente a una orden de prelados u obispos, como los sucesores de los apstoles; y que El constituy estos obispos en una orden separada, independiente y perpetua dentro de s. En este sistema la comunidad de creyentes no tiene en absoluto ninguna voz en el gobierno de la Iglesia." (Louis Berkhof, Teologa Sistemtica, p.579).

d. Esta fue la forma de gobierno practicada por la Iglesia Catlica Antigua (no Romana) en los primeros siglos (p.ej. Cipriano de Cartago) y actualmente es practicada por la Iglesia Anglicana (Episcopal) y la Iglesia Metodista.

 

2. Papal

a. "Papa" deriva del griego papa y es la primera palabra que los nios aprendan para decir padre.

b. "Este es el sistema episcopal llevado a su conclusin lgica. El sistema catlico-romano pretende no solamente basarse en los sucesores de los apstoles sino en el sucesor de Pedro, del cual dice haber tenido la primaca entre los apstoles, y cuyo sucesor ahora se reconoce como el representante especial de Cristo. La Iglesia de Roma es, por su naturaleza, una monarqua absoluta, bajo el control de un papa infalible, el cual tiene el derecho de regular la doctrina, adoracin y gobierno de la Iglesia. Bajo él existen clases y rdenes inferiores, a los cuales se imparten una gracia especial, y cuya responsabilidad es gobernar la Iglesia bajo la autoridad de sus superiores y, ltimamente, bajo la autoridad del Sumo Pontfice. La gente no tiene en absoluto ninguna voz en el gobierno de la Iglesia." (Ibd., p.580).

3. Presbiteriana

a. "Presbtero" deriva del griego presbteros ("anciano" 1 P. 5:1; cp. "presbiterio" el conjunto de los presbteros o ancianos. 1 Ti. 4:14).

b. "La iglesia se gobierna por un cuerpo de ancianos quienes tienen que hacer un informe y recibir la aprobacin del presbiterio, y el presbiterio del snodo, y el snodo de la asamblea general que es el cuerpo supremo sobre todas las iglesias presbiterianas que estn bajo esta forma de gobierno en ciertos pases y en ciertos distritos.." (G. H. Lacy, Teologa Sistemtica, p. 33 6).

c. Berkhof, un telogo reformado de la iglesia presbiteriana, reconoce que este sistema impone ciertas limitaciones a las congregaciones cuando tiene que ver con el conjunto de las iglesias; sin embargo cada iglesia queda libre para tomar las decisiones que estime convenientes mientras no afecten a la denominacin en s. (ver p. 581 en su Teologa).

4. Congregacional                       

a.   "Congregacin" en el Nuevo Testamento procede de dos palabras distintas en griego: ekklesa (Heb. 2:12; 12:23) y sunagogé (Hch. 13:43; Stg. 2:2). La primera es la palabra griega para "la asamblea de los ciudadanos griegos" y la segunda es la hebrea para "la asamblea de los judos". La connotacin de ambas es una asamblea capacitada para tratar y resolver asuntos que conciernen a la asamblea (o congregacin).

b.  "Este sistema contempla a cada congregacin como una unidad completa en s misma e independiente de las dems. En estas iglesias el poder gubernamental reside en los miembros de la congregacin. Esta forma de gobierno tiene dos variantes:

1) Un gobierno democrtico. Las iglesias que practican una democracia pura (o intentan hacerlo) celebran reuniones de negocios a menudo porque cada asunto tiene que ser tratado y decidido por la mayora de la membresa.

2) Un gobierno representativo. La mayora de las iglesias bautistas practican esta forma de gobierno. La congregacin ostenta la mxima funcin de gobierno y es el rgano superior de la iglesia; sin embargo, delega muchas de las responsabilidades respecto al gobierno de la iglesia en un cuerpo de representantes (p.e. el Consejo de Iglesia) elegido entre la congregacin. Los pormenores de esta forma de gobierno varan de iglesia en iglesia segn los Estatutos y Reglamento de Régimen Interno de cada iglesia." (Marvin L. Robertson, Apuntes sobre "EclesiologaLa Doctrina de la Iglesia", pp. 25-26).

c. "Ciertas responsabilidades son otorgadas a individuos y a comités, pero son los miembros mismos que son los propietarios que llaman a un pastor y que controlan la iglesia. Ellos no tienen que dar razn a ninguna otra persona o junta directiva, y reconocen a Jesucristo como la cabeza." (Brown, p. 12).

C. La Importancia de la Iglesia Local

 

1. Ningn Control Denominacional
 

No es correcto hablar denominacionalmente de algo llamado "LA IGLESIA BAUTISTA". Cada iglesia es local, independiente y soberana. Siempre hay que hablar de Iglesias Bautistas cuando se refiere a ms de una iglesia local. Aunque hay "asociaciones", "uniones", convenciones" y "compaerismos", no es correcto en absoluto hablar de la Iglesia Bautista porque sencillamente no existe (p.e. Pablo no habla de la "Iglesia de Galacia", una regin, sino de las iglesias de Galacia - Gl. 1:2).

 

2. Autoridad Mxima en Desacuerdos
 

a. El relato de la reunin de Pablo y Bernabé con la Iglesia en Jerusalén en Hechos 15 ha sido la fuente de mucha polémica acerca de la autoridad de decisiones tomadas en "concilios" sobre las iglesias locales.
 

b. Anlisis de Hechos 15

La palabra "concilio" no aparece en el texto, el titular es una aadidura de la Sociedad Bblica. Cada vez que "concilio" aparece en el Nuevo Testamento es una traduccin de la palabra sanhedrn, el cuerpo de mxima autoridad entre el pueblo judico, nunca se usa con referencia a las iglesias cristianas.

Quiénes queran tratar el asunto en cuestin? (v. 2) Pablo y Bernabé. (Ver Hch. 14:26, 15:3).

Fueron a Jerusalén con qué autoridad? (v. 3) La de la iglesia de Antioqua. 

Quiénes trataron el asunto all? (v. 6) Los apstoles y los ancianos (no toda la iglesia). 

Qué verbo mejor describe su decisin? (vs. 22,25,28) Parecer (bien). 

A quiénes se dirigi la carta? (vs. 23) A las iglesias en Antioqua, Siria y Cilicia. 

Entonces, se puede considerar como epstola universal? No, se trata de un asunto local. 

Qué asunto fue rectificado en la carta? (vs.24) La iglesia de Jerusalén no haba enviado a aquellos que ensearon la necesidad de la circuncisin para los gentiles. 

Las cuatro cosas mencionadas fueron prohibidas como mandamiento o sugerencia? (vs. 29) Slo como sugerencia. ("...de las cuales cosas si os guardareis, bien haréis.")

c. "Muchos creen que el concilio de Jerusalén que trat la cuestin de la circuncisin, justifica la forma de gobierno republicano [presbiteriano], pero no vemos ninguna indicacin de que la Iglesia de Jerusalén, o de las que tomaron parte en este concilio tuvieran autoridad sobre la Iglesia de Antioqua, o sobre cualquiera otra iglesia del mundo gentil. Solamente, ellos dieron su parecer en el asunto. Ellos dieron su consejo segn lo que fuera su determinacin sobre la cuestin, pero no tuvieron ninguna autoridad para exigir que la Iglesia de Antioqua y de otras partes de Asia aceptaran su consejo. Todo fue una cosa voluntaria y una peticin de  parte de la Iglesia de Antioqua y por la opinin de los apstoles y de la Iglesia de Jerusalén. La autoridad en esto fue la del Espritu Santo" (v.28). (Lacy, p. 336).

 

3. Elige a sus Propios Oficiales

                           

Hechos 1:15-26. ("sealaron" -v. 23) Los 120 (v.15) seleccionaron a los dos candidatos para tomar el lugar de Judas.

Hechos 6:1:6. Los apstoles encomendaron a la iglesia la tarea de elegir a los siete.

 

4. Enva a Misioneros

 

Hechos 13:1-4.  El verbo "despedir" (v.3) procede de apolo que también se traduce "enviar"en Hch. 15:30. Este verbo griego que significa literalmente. "poner en libertad, dejar ir" implica ms que una simple comisin de ir, implica que los que les enviaron hubieran estado contentos en retener a los enviados. (W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento).

Hechos 14:26-28 "Encomendados" es literalmente "entregados". v. 26. Ver también Filipenses 4:15. Es un asunto soberano de cada iglesia.

 

5. La Autoridad Mxima en la Disciplina

 

Mateo 18:15-17. Cristo dijo que la iglesia tiene la capacidad de juzgar entre hermanos y que la pena mxima es la exclusin (excomunin: apartar de la comunin o compaerismo cristiano con los dems hermanos).
 

1 Corintios 5:1-5, 13. Pablo record a los corintios que deban de ejercer la autoridad sobre el impenitente y excluirle de la congregacin.
 

Es importante que la membresa reciba a los nuevos miembros por votacin. "Ninguna iglesia podra ser considerada justamente responsable de su propio carcter y hechos, si no pudiera gobernar la puerta de entrada." (H. Harvey, La Iglesia, Su Forma de Gobierno y Sus Ordenanzas, p.41).

La autonoma e independencia no es el aislamiento, slo tiene que ver con el gobierno y la administracin de cada iglesia individualmente. Las iglesias pueden y deben tener comunin con otras iglesias de la misma fe y prctica.

 

Definicin: Autonoma de la iglesia local significa que cada iglesia es soberano y no puede ser controlada por ninguna junta directiva, sistema de jerarqua,  ni ninguna otra iglesia.

 

Captulo IV

 

nicamente Dos Ordenanzas

 

"Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenéis las instrucciones tal como os las entregué." (1 Corintios 11:2)

 

Introduccin

 

Otro distintivo muy importante de los bautistas es su enseanza acerca de los dos ritos conmemorativos que el Seor Jess dio a su Iglesia. Como hemos visto en estudios anteriores estas dos ordenanzas han sufrido las peores tergiversaciones posibles hasta el punto de convertirse en medios activos para la salvacin del hombre. Aun las grandes iglesias protestantes que salieron de la Reforma slo "reformaron" estos ritos sin volver completamente al patrn neotestamentario.

 

A. El Bautismo del Creyente - Una Identificacin

 

1. El Propsito del Bautismo - obedecer el mandamiento de Cristo

a. Lo que t crees acerca del significado del bautismo afecta tambien a lo que crees acerca de quién puede ser bautizado y cmo se bautiza.

b. Los bautistas creen lo que la Biblia ensea literalmente acerca del bautismo y que no hay razn vlida para cambiar o espiritualizar los mandamientos del Seor al respecto.

c. La Iglesia catlica Romana, la Iglesia Ortodoxa Griega y la Iglesia de Cristo(*) ensean la regeneracin bautismal. Es decir, el bautismo es esencial para la salvacin.
(*) La Iglesia de Cristo es una secta fundada por Alejandro Campbell en 1832.

d. La enseanza bblica:

1) Mateo 28:19: Cristo lo mand.

2) Mateo 3:13-15: Cristo nos dio un ejemplo a seguir.

3) Hechos 2:41: El bautismo nos hace miembros de la iglesia local. 

4) 1 Pedro 3:21: La respuesta de una buena conciencia hacia Dios. 

5) Romanos 6: 3-7: Identificacin con Cristo en su muerte, sepultura y resurreccin. 

2. El Modo del Bautismo - la inmersin

a. Puesto que las Palabras para bautizar (gr. baptidz) y bautismo (gr. bptisma) fueron transliteradas del griego al latn y del latn a los idiomas modernos, la Iglesia Romana poda darlas un significado distinto al de una traduccin literal del griego. Por eso hoy en da un "bautismo" puede ser por afusin (verter agua de una jarra), aspersin (rociamiento de unas gotas) y por inmersin. Cada uno le da el significado que quiera!

b. El significado original de baptidz:

1) "Sumergir, zambullir, anegar, empapar; bautizar || PAS. estar hundido, ahogado || MED. hundirse; hacerse bautizar." (Vox Diccionario Manual Griego-Espaol, Biblograf, S.A.)

2) Todos los léxicos, diccionarios griegos, artculos en las grandes enciclopedias, historiadores eclesisticos y los enormes bautisterios de las iglesias construidas en el primer milenio atestiguan de que el bautismo bblico es por inmersin.

c. La enseanza bblica:

1) Mateo 3:16: Cristo "subi del agua" después de su bautismo. 

2) Juan 3:23: Juan bautizaba en Enn porque haba muchas aguas all.

3) Hechos 8:38-39: Ambos descendieron a las aguas, le zambull, subieron. 

4) Romanos 6:3-4: Solamente la inmersin simboliza una sepultura.

5) l Pedro 3:20-21 RV 1909: "...ocho personas fueron salvas por agua. A la figura de la cual el bautismo que ahora corresponde...": Slo el bautismo por inmersin puede ser la figura (antitipo) del diluvio. 

3. El Sujeto del Bautismo - una persona salva

a. Temprano en la historia de la Iglesia algunos empezaron a dar demasiada importancia al bautismo. Razonaron que si la salvacin es una parte indispensable de la salvacin, qué pasara a sus hijos que murieron en la infancia antes de llegar a una edad cuando pudieran aceptar a Cristo por la fe? La solucin fue la de bautizarles en su infancia. El problema de la necesidad de una profesin de fe antes se solucion por medio de un mayor que declarase vicariamente la fe del nio hasta que éste creciera y pudiera ser confirmado en la fe. Pero todo esto no tiene ni una pizca de evidencia bblica porque se basa en una filosofa no bblica.

b. Nota: Los bautistas creen que la salvacin es un requisito para el bautismo mientras la gran mayora de la cristiandad cree que el bautismo es un requisito para la salvacin.

c.   La enseanza bblica:

1) Mateo 28:19: Hacer discpulos, después bautizarlos. 

2) Juan 4:1: Hacer y bautizar discpulos. 

3) Hechos 8:12: Creyeron y se bautizaron. 

4) Hechos 10:44-48: Los que oan recibieron el Espritu Santo y fueron bautizados - No hay evidencia ni lugar para infantes. 

5) Hechos 16:30-34: El carcelero con toda su casa fueron bautizados; dice haber "credo" con toda su casa (elimina infantes.).

4. El Administrador del Bautismo - una iglesia escritural

a. A  veces se piensa que la autoridad para administrar el bautismo reside en el clero pero esto no es cierto. Ya hemos visto que Jess dio la Comisin a la Iglesia y no a los apstoles como individuos. La autoridad para bautizar reside en la Iglesia. Esta tiene que delegar esta responsabilidad en alguien, el cual normalmente es el pastor de la congregacin, aunque puede ser cualquier persona en tanto que la Iglesia le haya autorizado.

b. Cundo es un bautismo invlido?

La prctica de rechazar el bautismo de otra iglesia data del principio del siglo IV cuando Donato consideraba otras iglesias como no verdaderas por haber apostatado durante las persecuciones imperiales. El y sus seguidores fueron apodados anabautistas (rebautizadores) por esta prctica. Pero lo hicieron creyendo que algunas iglesias haban perdido la bendicin del Seor y por tanto ya no eran iglesias de Cristo. Histricamente los bautistas han seguido esta prctica hasta hoy: antes de aceptar el bautismo de otra iglesia, hacen una indagacin en la experiencia de la persona y en la doctrina de la iglesia donde fue bautizada. A continuacin se presentan los puntos que anulan la validez del bautismo:

1) La persona fue bautizada antes de ser salvo.

2) La persona no fue bautizada por la inmersin total de su cuerpo.

3) La persona fue bautizada porque su iglesia ensea que el bautismo es preciso para completar la salvacin.

4) La persona fue bautizada por una iglesia no bblica. (Iglesias que predican "otro" evangelio, i.e. ensean la salvacin por obras; que la salvacin puede ser ganada o perdida; que los infantes pueden ser bautizados; etcétera.)

B. La Cena del Seor Una Conmemoracin

 

1. El Propsito de la Cena una conmemoracin

a. La Iglesia Romana desarroll la doctrina de la transubstanciacin para explicar su teora de lo que ocurre cuando el sacerdote bendice los elementos usados en la Cena. Milagrosamente se transforman en el cuerpo y la sangre literal de Jesucristo aunque la apariencia no cambia. El que comulga come el cuerpo y la sangre de Jesucristo que acaba de ser sacrificado  por el sacerdote. La Iglesia Romana denomina este rito Eucarista, una palabra transliterada directamente del griego que significa literalmente "dar gracias". Es un término bblico pero el nombre correcto es "la cena del Seor" (l Co. 11:20).

b. Martn Lutero modific la doctrina porque no admita la idea de que un mortal pudiera ser usado para cambiar los elementos en la sangre y el cuerpo literal del Seor. Su teora se llama la consubstanciacin porque Lutero crea que Jess estaba presente con los elementos.

c. La enseanza bblica:

1) Mateo 26:26-28:  Jess habl metafricamente que el pan era su cuerpo y la copa era su sangre.

2) Juan 6:53-63: Comer su carne y beber su sangre es "comer" y "beber" la Palabra de Dios.  

3) Lucas 22:19: Jess dijo claramente "Haced esto en memoria de m." 

4) la Corintios 11:23-25: Pablo repiti dos veces "...en memoria de m."

      2. Los Elementos de la Cena: pan sin levadura y el fruto de la vid

a. Puesto que la institucin de la Cena del Seor tuvo su origen en la celebracin de la Pascua, los elementos quedan bien definidos. El pan ha de ser sin levadura (Mt. 26:17), no slo por la fiesta en s, sino para poder representar el cuerpo inmaculado de Jess. No pudiera ser pan con levadura ya que ella es un smbolo del mal (Mt. 16:6,12; l Co. 5:6-8).

b. Las iglesias que compran una barra de pan para usar en su celebracin de la Cena del Seor o estn ignorando o estn violando un precepto importante en la Palabra de Dios. La Iglesia Romana adopt hace doce siglos el uso de la "hostia" en forma circular y plana, figura que no procede de costumbres judaicas sino de la adoracin del sol de los egipcios. (ver Samuel Vila, A Las Fuentes del Cristianismo; Ralph Woodrow, Babilonia, Misterio Religioso)

c. Si no hay una tienda de alimentacin judaica donde se puede comprar pan sin levadura, es fcil prepararlo siguiendo la receta bblica:  amasas harina de trigo con un poco de aceite de oliva, sal y agua, y lo das una forma de torta plana y lo cueces en un sartén sin aceite.

d. Respecto al "Fruto de la Vid", aqu hay diversidad de opiniones sobre si se refiere a mosto (sin alcohol), o vino, (con alcohol), Aunque casi todo el mundo refiere a la bebida que us el Seor Jess como "vino", no es as como la Biblia lo llama. Cristo mismo lo llam "la copa" y "este fruto de la vid" (Mt. 26:27-29; Mr. 14:23-25; Lc. 22:17-18). Ser posible -se preguntan algunos- que "el fruto de la vid" que el Seor beber de nuevo en el reino fuera vino alcoholizado? El apstol Pablo siempre lo llama "copa" (1 Co. 10:16,21; 11:25-27). Al igual que pan leudado estropea el simbolismo del cuerpo perfecto del Seor Jess, para muchos bautistas el "fruto de la vid" fermentado (un proceso de corrupcin) estropea el simbolismo de la sangre preciosa de Cristo. Como decimos hay diversidad de opiniones, en algn caso muy encontradas. Ms sobre este tema del vino aqu y sobre la manera en que los primitivos cristianos lo hacan aqu.

3. Los Participantes en la Cena Los creyentes bautizados bblicamente.

a. La regeneracin es el primer requisito. No se conmemora lo que no se ha experimentado.

b. El bautismo es el segundo requisito e inseparable del primero. No hay ningn texto que lo manda especficamente porque todos los creyentes mencionados en el Nuevo Testamento se bautizaron inmediatamente.

La Biblia desconoce el concepto de creyentes no bautizados.

c. Ser miembro de la iglesia local donde se celebra la Cena del Seor. Aqu hay mucha polémica y diversidad de opiniones.  Si el Seor entreg las ordenanzas a la Iglesia, es de suponer que cada iglesia tiene el deber de observar la Cena del Seor sobriamente  y no dejar participar gente sobre la cual no ejerce el derecho de disciplina. A los corintios Pablo les mand "Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros" (1 Co. 5:13). Sin duda alguna aquel hombre participaba en sus gapes y la Cena del Seor mientras viva en pecado. Sin embargo, cuando celebramos la Cena del Seor, si hay personas presentes (creyentes) que han sido bautizados bblicamente pero que no son miembros de esta iglesia, no les vamos a rechazar celebrar la Cena.

d. La iglesia debe estar en armona cuando celebra la Cena. Pablo también dijo a los corintios que otro propsito de la Cena era el de mostrar la unidad del cuerpo de Cristo (1 Co. 10:17; 11:33). La unidad de la cual hablaba Pablo a los corintios fue la de su iglesia en Corinto (1 Co. 12:27) - no la unidad del conjunto total de creyentes en el mundo.

e. Los miembros deben hacer un auto-examen antes de participar (1 Co. 11:28-32). Por su actitud poca seria, los corintios en efecto menospreciaron el sacrificio de Cristo por la mala manera en que celebraron la Cena del Seor. Antes de participar, cada creyente debe examinarse delante de Dios para no tomar la Cena de una forma indigna y ser juzgado por el Seor. (Nota JPV: Recordemos que el apstol Pablo exhorta a que cada uno "pruébese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa", nos exhorta a comer y beber una vez examinado, y no a abstenernos de hacerlo después de dicho examen dudando del perdn del Seor).

4. La Frecuencia de la Celebracin de la Cena - "todas las veces..."

a. Ningn texto bblico da un mandamiento acerca de la frecuencia con que la iglesia debe celebrar la cena. nicamente Pablo dijo: "Todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa..."(l Co. 11:26).

b. No se refiere Hechos 20:7 a la Cena del Seor? ("El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan") Hay dos opiniones: o se trata de la Cena del Seor o se trata de los gapes que los cristianos primitivos celebraban a menudo (compara vs. 11 y Hch. 2:46; Lc. 24:30).

Puesto que no hay forma de resolver estas diferencias, es mejor no apelar a este texto. (NOTA JPV: La literatura paleocristiana es clara al respecto: Con el "Partir el Pan" se refieren a la Santa Cena)

c. La practica entre los bautistas es variada: cada domingo; mensualmente; cada trimestre; una vez al ao el miércoles de Semana Santa u ocasionalmente. Lo ms importante es hacerlo de acuerdo a las normas bblicas y nunca caer en rutinas que entorpezcan su propsito. (NOTA JPV: A mi juicio, los que dicen que la celebran una vez al mes "para no caer en rutina" porqué cantan himnos, predican la Palabra o ensean todos los domingos? No podran caer también en rutina? Para m particularmente no es una excusa y se debera celebrar todos los domingos)

5. Una nota de aclaracin y amonestacin:

La Cena fue instituida durante la noche de la cena de la Pascua. Es una Cena -no es comida de medio da ni es desayuno- por tanto, en opinin de algunos que desean hacer las cosas lo ms Bblicamente posible es de desear que se celebre por la noche o al anochecer.

Comentarios
_Daniel Silva E._
_Daniel Silva E._
Bendiciones!
Gracias por sus artculos escritos aqu, son de mucha bendicin!
Podran aclararme unas dudas? Son las siguientes:
Quin redact o escribi el PACTO DE LAS IGLESIAS BAUTISTAS?
En qu fecha fue escrito?
Cul fue su Historia?
Ac en Mxico... Cundo fue adoptado por estas Iglesias?
O bien... Dnde puedo obtener tal informacin?
Nota: Me refiero al PACTO DE LAS IGLESIAS BAUTISTAS, no al Los Artculos de Fe.
Gracias por su atencin.espero su ayuda.
daniel Silva espino.
_Huperete_
_Huperete_
De igual manera quedo agradecido por tus palabras de animo, amado hermano, DIOS te bendiga y ayude cada dia en tu vida diaria, de verdad que nunca me he hecho esa pregunta de la historia del pacto de la Iglesia, solo creo que es una practica tomando en cuenta los pactos de DIOS con el hombre, al igual nosotros como creyentes nos comprometemos a ayudarnos mutuamente y prometemos cumplir los mandatos y principios de DIOS. Investigare sobre la historia y cuando tenga algo lo escribire. Gracias por escribirme. Con mucho cario. Pastor Andres Estrada de Sullana, Peru.
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